0 بازنمایی هویت قومی در رمان نوجوان «دشت متلاطم» تو بلوچ نیستی... اگر هم باشی، از ما نیستی! You are not Baloch! If you are, You may not be one of us! The representation of ethnic identity in The Tumultuous Plain https://jcls.shirazu.ac.ir/article_5366.html 10.22099/jcls.2019.33713.1698 0 چکیده هدف این پژوهش، یافتن عناصر و ویژگی‌های بومی رمان دشت متلاطم اثر علی اکبرکرمانی‌نژاد در ژانر فانتزی/ علمی‌تخیلی بومی است و جلوه‌های فرهنگی‌هویتی اقلیت‌های قومی در این رمان نوجوان واکاوی شده‌اند. دشت متلاطم از ابعاد گوناگون بر فرهنگ قوم بلوچ تمرکز دارد و در قالب تلفیقی از گونه‌های فانتزی و علمی‌تخیلی، مقتضیات زندگی و فرهنگ بلوچی را به تصویر می‌کشد. این رمان به‌دلیل برانگیختن صدایی کمتر شنیده‌شده در ادبیات نوجوان ایران و درآمیختن زیست‌بوم منطقه‌ی کویری با مؤلفه‌های هویت قومی اهمیتی ویژه دارد. این مؤلفه‌ها از دل تعامل میان انسان و طبیعت بومی به دست می‌آیند. یافته‌ها نشان می‌دهند که دشت متلاطم در ساختن هویت و انگاره‌ی قومی مثبت از بلوچ‌ها در چند محور گام‌هایی مؤثر برداشته است. سنت‌های قومی بازتابی گسترده در رمان دارند و نوجوان در عین توجه به سنت‌ها، با در پیش گرفتن سفری دشوار و سرنوشت‌ساز، وارد دیالوگ با فرهنگ می‌شود و ضمن خودیابی در بافت فرهنگ بلوچی، محدودیت‌های آن را به چالش می‌کشد و سنت‌های قومی را به شیوه‌ای نو احیا می‌کند. لباس بلوچی، حیوان‌های کویری که ارتباطی تنگاتنگ با انسان دارند، باورها و رسم‌های قومی، مسئله‌هایی همچون قاچاق مواد مخدر و نگاه طبقاتی درون‌قومی در کنار بهره‌گیری از ظرفیت‌های دینی و اسطوره‌ای زیست‌جهان بلوچی را برای مخاطب ملموس و شناخت‌پذیر می‌کنند. گونه‌ی سیال و چندگانه‌ی رمان نیز که میان فانتزی بومی، علمی‌تخیلی بومی و رئالیسم جادویی در نوسان است، هماهنگ با زیست‌بوم در خدمت بازتعریف هویت قومی قرار گرفته است. 1 This study investigates the indigenous aspects and elements of The Tumultuous Plain of Ali Akbar-Kermani-Nejad written in indigenous fantasy/ science-fiction genres as well as analysing Cultural identitive representations of ethnic minorities in this novel. Tumultuous Plain has focused on Baloch ethnicity from various dimensions. The combination of fantasy and science-fiction leads the audiences to the culture of Baloch people and their lifestyle. This novel as a counter-story is of an extra importance for rising rarely heard voice and engaging desert environment with ethnic identity elements which are derived from the interaction between man and indigenous nature. Tumultuous Plain has played an effective role in forming the sense of positive ethnic identity. The novel reflects ethnic traditions in a wide range and the adolescent protagonist regarding to those traditions starts a difficult voyage. He can challenge the limitations of his culture and reform the traditions through a dialogue with his culture. Balochi dresses, the animals of dessert which are in touch with people, beliefs and ethnic customs, the transit of drug and dominance of castes inside the ethnicity make the Baloch culture recognizable along with religious and mythological capacities of this ethnicity. The ambivalent genre of this novel (indigenous fantasy, science-fiction and magic realism) in a harmonic interaction with ecosystem redefines the ethnic identity. 1 27 فرزانه آقاپور Farzaneh Aghapour گروه زبان و ادبیات فارسی، دانشکده‌ی علوم انسانی، دانشگاه گیلان، رشت، ایران. ایران farham.169@gmail.com واژه‌های کلیدی: بومی‌نویسی دشت متلاطم رمان نوجوان علمی‌تخیلی و فانتزی علی اکبرکرمانی‌نژاد هویت قومی اکبرکرمانی‌نژاد، علی.(1397). دشت متلاطم. ویراستار: فرزانه آقاپور، تهران: محراب قلم.##اکرمی، جمال‌الدین. (1394). غریبه و دریا. تهران: کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان.##الیاده، میرچا.(1382). اسطوره، رویا، راز. ترجمه‌ی رویا منجم، تهران: علم.##حسن‌بیگی، ابراهیم.(1373). ریشه دراعماق. تهران: برگ.##حسنی، حسن.(1356). «سوگند و سوگندخوردن». نامه‌ی علوم اجتماعی، شمارهی7،صص 33-38.##سیدآبادی، علی‌اصغر.(1384). «ادبیات کودک و نوجوان و هویت تجویزی». پژوهشنامه‌ی ادبیات کودک و نوجوان، شماره‌ی 42، صص37-42.##سیدامامی، کاووس.(1387). «هویت‌های قومی از کجا برمی‌خیزند؟». خط اول، سال2، شماره‌ی7، صص 15-32.##Browne, Tiffany Nicole. (2016). The Intersectionalities of Identity in Young Adult Fiction with Biracial Protagonists. Thesis. Eastern Michigan University.##Delgado, Richard. (1989). “Storytelling for Oppositionists and Others: A Plea for Narrative”, Michigan Law Review Association, 87 (8), 2411–2441.##Engles, Tim; Kory, Fern. (2013). “Incarceration, Identity Formation, and Race in Young Adult Literature: The Case of Monster vesus Hole in My Life”, English Journal, 102.4, PP 53-58.##Fanuel Hanán Díaz. (2017). Realism and magic in Latin American children’s books from: The Routledge Companion to International Children’s Literature Routledge, Accessed on: 25 Sep 2019 https:// www.routledgehandbooks. com/ doi/10.4324/ 9781315771663.ch3##Greene, William L. (1998). Determinants of Ethnic Identity among Adolescents in Haw Ait. PhD Dissertation. University of Haw.##Hughes-Hassell, Sandra. (2013). “Multicultural Young Adult Literature as a Form of Counter-storytelling.” The Library Quarterly: Information, Community, Policy, 83(3), 212-228.##Lampert, Jo. (2007). The whole world Shook Shifts in Ethnic, National, Heroic Identities in Children’s Fiction about 9/11, PHD Dissertation, Center of Learning Innovation, Queensland University of Technology.##Mailey, Chaz D. (2011). Racial Identity and Religiousness: Role of religion and Racial Identity on Substance Use in African American College Students. PhD Dissertation. The College of Graduate and Professional Studies, Indiana State.##Nephew, Irenne J. (2009). An Ethnographic Content Analysis of Children’s Fiction Picture Books Reflecting African American Culture Published 2001-2005. PhD Dissertation, Manhattan, Kansas State University##Pagni Stewart, Michelle; Atkinson, Yvonne. (2009). Ethnic Literary Traditions in American Children’s Literature. First Published, New York: Palgrave Machmillan.##Rotherham, M. J.; Phinney, J. S. (1987). “Ethnic behavior patterns as an aspect of identity”. In M. J. Rotheram & J. S. Phinney (Eds.), Children’s ethnic socialization: Pluralism and development (pp. 201-218). Newbury Park, CA: Sage.##Santos, Diego Junior da Silva, Palomares, Nathália Barbosa, Normando, David, & Quintão, Cátia Cardoso Abdo. (2010). Race versus ethnicity: differing for better application. Dental Press Journal of Orthodontics, 15 (3), 121-124 https://dx.doi.org/10.1590/S2176-94512010000300015##Shoket Ghafleshi, Enkelena. (2013). “Images of Ethnicity, Nationality, and Class Struggle in Communist Albanian Childern’s Literature and Media”, Bookbird: A journal of International Children’s Literature, Volume, 51, Number 4, pp 21-28.##

0 مفصل‌بندی بینش دووجهی در ساختار اسطوره‌ای رمان «سنجاب‌ماهی عزیز» The Articulation of Dual Vision in Mythical Structure of “Dear Squirrelfish” https://jcls.shirazu.ac.ir/article_5459.html 10.22099/jcls.2019.33653.1690 0 چکیده بینش دووجهی/ تفکر دوسویهگی یکی از بنیادیترین بنمایههای اسطورهای است که در ادبیات و روایتهای داستانی بازآفرینی و بازتولید میشود. در آگاهی اسطورهای فاصلهی زمانی و مکانی امور، اشیاء و پدیدار ازبینمیرود، عناصر ناهمگون و متضاد و همهی تمایزات و تقابلها بهگونهای درون فضا- مکان و زمان اسطورهای و مقدس توزیع، مفصلبندی و معنا میشوند. جستار حاضر با تکیه بر بینش دووجهی/ دوتایی به تحلیل و مفصلبندی مفاهیم، پدیدهها و بنمایههای اسطورهای در رمان سنجاب‌ماهی عزیز از فریبا دیندار میپردازد. زیرساخت دووجهی در همهی مفاهیم و پدیدههای داستان، درهمتنیده و موازی پیشمیرود. نینا دختر نوجوانی است که با دشواریهای سن بلوغ درگیر است: تجربهی توأمان جهان کودکی و ورود به جهان بزرگسالی، تجربهی مرگ آیینی/ فرایند آیین گذار و تولد دوباره و پیوستگی معنای زندگی خویش با مرگ پدر؛ همهی این دوسویهگیها در لایهلایهی دو زمان خطی(تقویمی و واقعی) و زمان حلقوی (اسطورهای و بیکران) و مکان ملموس زندگی نینا و مکان ماندالاگونهی او پیش میرود. این پژوهش نشان میدهد که چگونه نینا در فرایند نامهنگاری به شخصی ناشناس/ آقای ماهی از تضادها، تناقضها و درگیریهای درونیاش میگذرد و در رسیدن به فردیت و وحدت، هم به بلوغ جسمانی میرسد و هم با پذیرش مرگ پدر، به آرامش و بلوغ روحی و اجتماعی دست مییابد. واژههای کلیدی: آیین‌گذار، بینش دووجهی، تفکر اسطورهای، رمان نوجوان، سنجاب‌ماهی عزیز. 1 The presence of myth at the center of events and affairs, human’s need to connect with holy endless time and place and the media role of myth for human’s connection to cosmological end and totality results in reproduction, reconstruction, and recreation of thought, vision and mythological motifs. washed away and all heterogeneous and contradictory and all distinctions and conflicts in some way are distributed, articulated, and signified in mythical and holy space-place and time. The present article depending on two-sided/ dual vision deals with analysis and articulation of terms, phenomena, and mythical motifs in Fariba Dindar’s “Dear Squirrelfish” novel. This contradictory and dual living is rooted in Nina’s thought, main character of the story. Nina recognizes and calls herself a ‘squirrelfish’. She has a dual living, like squirrel and fish. This idea moves on, interwoven and parallel, in all the terms and phenomena’s of the story. She is a teenager girl who is involved with difficulties of puberty. The simultaneous experience of childhood world and entering adulthood world, the experience of ritual death/ the process of rites of passage and reborn, and the continuity of meaning of one’s own life with father’s death and all this dualities goes on in all layers of two linear times (calendar and real) and circular time (mythical and endless) and Nina’s tangible living place and her mandala-like space. This research indicates that how Nina by sheltering in her holy place (a lake and a tree called Cherney) and connecting to magical time and eternal present, in the process of letter-writing to an unknown person called Mr. Fish passes her inner conflicts, contradictions, and involvements and in reaching individuality and unity, reaches physical maturity also by accepting father’s death finds serenity and spiritual and social maturity 28 53 نگین بی نظیر - - دانشگاه گیلان ایران neginbinazir@yahoo.com تفکر اسطوره‌ای بینش دووجهی آیین گذار رمان نوجوان سنجاب‌ماهی عزیز الیاده، میرچا.(۱۳۶۸). آیین‌ها و نمادهای آشناسازی رازهای زادن و دوباره زادن. ترجمهی نصرالله زنگویی، تهران: آگاه.##ـــــــــــ.(1384). اسطورهی بازگشت جاودانه. ترجمهی بهمن سرکاراتی، تهران: طهوری.##ـــــــــــ.(1393). تصاویر و نمادها. ترجمهی محمدکاظم مهاجری، تهران: آمه.##ـــــــــــ.(1395). آیینها و نمادهای تشرف؛ اسرار تولد و نوزایی. ترجمهی محمدکاظم مهاجری، تهران: پارسه.##ـــــــــــ.(1396). اسطوره و واقعیت. ترجمهی مانی صالحیعلامه، تهران: کتاب پارسه.##ایگلتون، تری.(1380).پیشدرآمدی بر نظریهی ادبی. ترجمهی عباس مخبر، تهران: مرکز.##باوی، فهیمه و همکاران.(1396).«بررسی بازآفرینی شخصیتهای نمادین و اسطورهای شاهنامه در ادبیات کودک و نوجوان». مطالعات ادبیات، عرفان و فلسفه، شمارهی 2، صص103-115.##بیرلین. ج. ن.(1389). اسطورههای موازی. ترجمهی عباس مخبر، تهران: مرکز.##حسینپور، سارا.(1391). بررسی کهن‌الگوی سفر در سه‌گانه پارسیان و من. پایاننامهی کارشناسیارشد دانشگاه شیراز.##حسینی، مریم؛ قدرتی، حمیده.(1390). «نامگزینی زنان در داستانهای هزار و یک شب». متنپژوهی ادبی، شمارهی 48، صص111-140.##دریدا، ژاک.(1381). مواضع. ترجمهی پیام یزدانجو. تهران: مرکز.##دوبوکور، مونیک.(1376). رمزهای زندهجان. ترجمهی جلال ستاری، تهران: مرکز.##دیندار، فریبا.(1395). سنجابماهی عزیز«خدا یکشنبهها و چهارشنبهها را برای ماهیها نیافریده است».تهران: هوپا.##رولینگ، جی. کی.(1381). هریپاتر. ترجمهی ویدا اسلامیه، تهران: تندیس.##زمانی، فاطمه.(1397).«تحلیل روابط فرامتنی و بیشمتنی رمان راز کوه پرنده با شاهنامه». مطالعات ادبیات کودک، شمارهی 2، صص77-98.##شایگان، داریوش.(1382).گسترهی اسطوره/ گفتوگوهای محمدرضا ارشاد با داریوش شایگان و... ، تهران: هرمس.##شوالیه، ژان؛ گربران، آلن.(1378). فرهنگ نمادها. ترجمه و تحقیق سودابه فضایلی، ج1، تهران: جیحون.##____________________.(1385). فرهنگ نمادها. ترجمه و تحقیق سودابه فضایلی، ج4، تهران: جیحون.##ــــــــــــــــــــــــ.(1388). فرهنگ نمادها. ترجمه و تحقیق سودابه فضایلی، ج3، تهران: جیحون.##ضیمران، محمد.(1392). گذر از جهان اسطوره به فلسفه. تهران: هرمس.##طارمی، فاطمه.(1391). اسطورهپردازی در ادبیات نوجوان دهه هشتاد از منظر لوی استروس و رولان بارت. پایاننامهی کارشناسی ارشد دانشگاه آزاد اسلامی تهران.##فریزر، جیمز جرج.(1386). شاخهی زرین: پژوهشی در جادو و دین. ترجمهی کاظم فیروزمند، تهران: آگاه.##قویمی، مهوش.(1388). «ارزش توصیفی نامهای شخصیتها در هزارویک شب». در مجموعه جهان هزار و یک شب، ترجمهی جلال ستاری، تهران: مرکز.##کاسیرر، ارنست.(1396). فلسفه صورتهای سمبلیک. ترجمهی یدالله موقن، تهران: هرمس.##کمبل، جوزف.(1396). قدرت اسطوره. ترجمهی عباس مخبر، تهران: مرکز.##کوپ. لارنس.(1390). اسطوره. ترجمهی محمد دهقانی، تهران: علمی و فرهنگی.##گریک، جو.(1394). مجموعهی قدرتهای عجیب. ترجمهی شهلا انتظاریان و محمود مزینانی، تهران: پیدایش.##لاج، دیوید و همکاران.(1393). نظریهی رمان. ترجمهی حسین پاینده، تهران: نظر.##مکاریک، ایرنا ریما.(1385). دانشنامهی نظریهی ادبی معاصر. ترجمهی مهران مهاجر و محمد نبوی، تهران: آگه.##هارلند، ریچارد.(1380). «دریدا و مفهوم نوشتار». ساختگرایی، پساساختگرایی و مطالعات ادبی، گروه مترجمان، به کوشش فرزان سجودی، تهران: حوزهی هنری.##ــــــــــــــ..(1385). درآمدی تاریخی بر نظریهی ادبیات از افلاتون تا بارت. گروه مترجمان، زیر نظر شاپور جورکش، تهران: چشمه.##یزدانی، رضا.(1397). تحلیل سازوکارهای آیین تشرف در داستان نوجوان. پایاننامهی کارشناسیارشد دانشگاه گیلان.##

0 بررسی تطبیقی قصه‌ی فریدون به روایت ماصرمی‌ها A Comparative Study of Fereydoon’s Tale as Narrated by the Masarms https://jcls.shirazu.ac.ir/article_5372.html 10.22099/jcls.2019.28015.1568 0 فریدون، پنجمین پادشاه نامدار کیانی است که داستانهای مربوط به او، بخش قابل‌توجهی از شاهنامهی فردوسی را به خود اختصاص داده است. در شاهنامه، شمار کسانی که به همهی دورههای زندگی آنها پرداخته شده باشد، بسیار اندک است. یکی از این شخصیتها فریدون است. ماجراهای مربوط به فریدون در میان عامهی مردم نیز نفوذ گستردهای یافته است. یکی از این گونه روایتها، روایت یکی از نقالان روستای ماصرم-روستایی در 40 کیلومتری جنوب غرب شیراز- به نام «خاور قشنگ» است. نگارنده، نخست به شیوهی میدانی، این روایت را ثبت کرده، سپس به بررسی تطبیقی آن با روایت شاهنامهی فردوسی پرداخته است. یافتههای پژوهش نشان میدهد راویان و نقّالان کوشیدهاند برای پذیرش این داستان در میان مردم منطقه، دست به بومیسازی بزنند. بهدیگرسخن، این روایت جز در برخی خطوط داستان، کمتر شباهتی به روایت شاهنامه دارد و یکسره متفاوت شده است. بررسی این روایت نشان میدهد که نقالان افزون بر روایت شاهنامه، به عناصر بومی و باورهای عامیانه، روایتهای مذهبی و نیز اسطورههای کهن توجه داشتهاند. بهطورکلی میتوانگفت تفاوتهای دو روایت در سه بخش قابلبررسی است: حوادث، شخصیتها و مکانهای رخدادها. 1 A Comparative Study of Fereydoon’s Tale as Narrated by the Masarms Abstract: Fereydoon is the fifth famous Kiani king whose stories are included in most part of ferdowsi’s Shahnameh. In Shahnameh, the number of people whose lives to be fully attended to is very limited. One of these personalities is Fereydoon. The adventures of Fereydoon have extensively pervaded into ordinary people’s lives. One of such narrations is one narrated by one of the narrators of Masarm village named “the beautiful orient”, located in Shiraz’s south west at a distance of forty kilometers. The author, first, with a field method, has registered the narration and, then, has attended to its comparative analysis with Ferdowsi’s Shahnameh narration. The findings of the study show that the narrators have attempted to domesticate the story for accepting the story amongst the people. In other words, this story bears little resemblance to that of Shahnameh’s narrations except very few lines made completely different. The investigation of this story shows that the narrators, in addition to Shahnameh’s narration, have paid meticulous attention to local elements and folk beliefs, religious narrations and old myths. In general, it can be said that the differences of the two narrations can be investigated in three sections: events, personalities and the places of such events. 54 79 عظیم جباره ناصرو azim jabare naserou دانشگاه جهرم ایران azim_jabbareh@yahoo.com واژههای کلیدی: خاور قشنگ روایت نقّالی سروش غیبی ضحاک فریدون گاو قرآن کریم.(1393). ترجمهی حسین انصاریان. تهران: آیین دانش.##اوستا.(1375).گزارش و پژوهش جلیل دوستخواه. ج1، تهران: مروارید.##آموزگار، ژاله.(1389).تاریخ اساطیری ایران. تهران: سمت.##آموزگار، ژاله؛ تفضلی، احمد.(1375).اسطورهی زندگی زرتشت. تهران: چشمه و آویشن.##آیدنلو، سجاد. (1383). «جام کیخسرو و جمشید». نامهی پارسی، شمارهی 35، صص 5-24.##ابنبلخی.(1363 ). فارسنامه. به تصحیح لسترنج و نیکلسون، تهران: دنیای کتاب.##ابوریحان بیرونی.(1384). آثارالباقیه عن قرون الخالیه. تصحیح پرویز اذکایی، تهران: میراث مکتوب.##اردستانیرستمی، حمیدرضا.(1394). «فریدون دهقان، کاوه آهنگر و ضحاک دیو». شعرپژوهی(بوستان ادب)، شمارهی1، صص1-28.## اسفندیار کاتب، بهاءالدین محمدبنحسن.(1320). تاریخ طبرستان. ج1، به تصحیح عباس اقبال، تهران: اساطیر.##اسماعیل‌پور، ابوالقاسم.(1375). اسطوره‌ی آفرینش در آیین مانی. تهران: فکر روز.##انجویشیرازی، سیدابوالقاسم.(1363). فردوسینامه(مردم و قهرمانان شاهنامه). ج2،تهران: علمی. ##بهار، مهرداد.(1385).جستاری در فرهنگ ایران. به کوشش ابوالقاسم اسماعیلپور، تهران: اسطوره.##بهمنبیگی، محمد.(1368). بخارای من ایل من.تهران: آگاه.##توسلپناهی، فاطمه.(1391). توتم و تابو در شاهنامه. تهران: ثالث.## ثعالبی، ابومنصور محمدبنعبدالملک.(1384).غرر اخبار ملوک فرس و سیرهم. ترجمهی محمود هدایت، تهران: اساطیر.##جعفریدهقی، محمود؛ پوراحمد، مجید.(1392).«گرز گاوسر فریدون و منشأ آن». ادب فارسی، شمارهی2، صص39-56.##جلالینائینی، محمدرضا.(1367).ریگ‌ودا. تهران: نقره.##راشدمحصل، محمدتقی.(1382).سروشیسن. تهران: پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی.##رستگار فسایی، منصور.(1354).«فریدون در شاهنامه». خرد و کوشش، شمارهی17، صص37-52.##رضی، هاشم.(1346).فرهنگ نامهای اوستا. تهران: فروهر.##روایت پهلوی.(1367).ترجمهی مهشید میرفخرایی، تهران: مؤسسهی مطالعات و تحقیقات فرهنگی.##زند بهمنیسن.(1370).ترجمهی محمدتقی راشدمحصل، تهران: مؤسسهی مطالعات و تحقیقات فرهنگی.##شایستنشایست.(1390).ترجمهی کتایون مزداپور، تهران: مؤسسهی مطالعات و تحقیقات فرهنگی.##شمیسا، سیروش.(1374).انواع ادبی. تهران: فردوس.##شهبازی، عبدالله.(1366).ایل ناشناخته. تهران: نی.##صفا، ذبیحالله.(1374).حماسهسرایی در ایران. تهران: فردوس.##طبری، محمدبنجریر.(1375).تاریخ طبری. ترجمهی ابوالقاسم پاینده، تهران: اساطیر.##فردوسی، ابوالقاسم.(1394).شاهنامه. به کوشش جلال خالقیمطلق، تهران: سخن.##فرنبغدادگی.(1369).بندهشن.ترجمهی مهرداد بهار، تهران: توس.## گاتها.(1378).به کوشش ابراهیم پورداوود، تهران: اساطیر.##گردیزی.(1363).زینالاخبار. تحقیق عبدالحی حبیبی، تهران: دنیای کتاب.##لسترنج، گی.(1364).جغرافیای تاریخی سرزمین خلافت شرقی. ترجمهی محمود عرفان، تهران: علمی و فرهنگی.##متینی، جلال.(1364).«روایات مختلف دربارهی دوران کودکی و نوجوانی فریدون». ایراننامه، شمارهی13، صص87-132.##محجوب، محمدجعفر.(1393).ادبیات عامیانهی ایران. به کوشش حسن ذوالفقاری، تهران: چشمه.##مزداپور، کتایون.(1378).داستان گرشاسب، تهمورس و جمشید، گلشاه و متنهای دیگر. آوانویسی و برگردان از متن پهلوی، تهران: آگاه.##مستوفی، حمدالله.(1362).نزههالقلوب. تهران: طهوری.## مولایی، چنگیز.(1388).«معنی نام فریدون و ارتباط آن با سه نیروی او در سنتهای اساطیری و حماسی ایران». جستارهای ادبی، شمارهی167، صص151-176.## نرماشیری، اسماعیل.(1394). «تحلیل داستان فریدون بر پایهی دوانگاری». مجلهی ادبیات عرفانی و اسطورهشناختی، شمارهی39، صص329-350.## نمیرانیان، کتایون.(1382).«بنمایههای اساطیری تولد زرتشت». کتاب ماه هنر، شمارههای 55 و 56، صص142-147.##ولیپورهفشجانی، شهناز.(1395).«اسطورهی فریدون، نمادها، بنمایهها و تحولات آن». ادبیات عرفانی و اسطورهشناختی، سال12، شمارهی43، صص315-343.##ویسپرد.(1381).به کوشش ابراهیم پورداوود، تهران: اساطیر.##یسنا.(1377).به کوشش ابراهیم پورداوود، تهران: اساطیر.##یشتها.(1377).به کوشش ابراهیم پورداوود، تهران: اساطیر.##مصاحبه با خاور قشنگ، 115 ساله از روستای ماصرم، بیسواد، خانهدار.##

0 بررسی تطبیقی مهارت‌های زندگی در رمان‌های(نوجوانان) اریش کستنر و فرهاد حسن زاده بررسی تطبیقی مهارت‌های زندگی در رمان‌های(نوجوانان) اریش کستنر و فرهاد حسن زاده https://jcls.shirazu.ac.ir/article_5165.html 10.22099/jcls.2019.31642.1647 0 مهارتهای زندگی یکی از راهبردهای مهم و ضروری است که از طریق افزایش توانایی کودکان و نوجوانان، ظرفیت آنان را در جهت مقابله با چالشها و کشمکشهای زندگی ارتقا میدهد و آنان را در برابر مشکلات ایمن میسازد. ژانر ادبی رمان، قالب مناسبی برای انتقال مهارتها و تقویت آنها در کودکان و نوجوانان است. هدف این پژوهش بررسی مهارتهای زندگی (همدلی، تصمیمگیری، حل مسئله، خودآگاهی، مهارت فردی و تفکرخلاق) در رمانهای فرهاد حسنزاده و اریش کستنر (Erich Kastner) است. روش پژوهش به صورت تحلیل کمی و کیفی محتوای آثار است. نتایج پژوهش نشان داد که مهارت همدلی، نسبت به دیگر مهارتها، کاربرد بیشتری در آثار حسنزاده و کستنر دارند. مهارتهایی نظیر، تفکر انتقادی، تفکر خلاق و مهارت حل مسئله بسامد کمتری داشتهاند. نکتهی دیگر اینکه مهارتهای زندگی در آثار فرهاد حسنزاده در مقایسه با اریش کستنر، بسامد بیشتری دارند. 1 مهارت‌های زندگی یکی از راهبردهای مهم و ضروری است که تلاش می‌کند از طریق افزایش توانایی کودکان و نوجوانان،مهارت‌های زندگی یکی از راهبردهای مهم و ضروری است که از طریق افزایش توانایی کودکان و نوجوانان، ظرفیت آنان را در جهت مقابله با چالش‌ها و کشمکش‌های زندگی ارتقا می‌دهد و فرد را در برابر مشکلات ایمن می‌سازد. ژانر ادبی رمان، قالب مناسبی برای انتقال مهارت‌ها و تقویت آنها در کودکان و نوجوانان است. هدف این پژوهش بررسی مهارت‌های زندگی (همدلی، تصمیم گیری، حل مساله، خودآگاهی، مهارت فردی و تفکرخلاق) در رمان‌های فرهاد حسن‌زاده و اریش کستنر (Erich Kastner) است. روش پژوهش به صورت تحلیل کمی و کیفی محتوای آثار است. نتایج پژوهش نشان داد که مهارت همدلی، نسبت به دیگر مهارت‌ها، کاربرد بیشتری در آثار حسن‌زاده و کستنر دارند. مهارت‌هایی نظیر، تفکر انتقادی، تفکر خلاق و مهارت حل مساله بسامد کمتری داشته‌اند. نکته دیگر اینکه مهارت‌های زندگی در آثار فرهاد حسن‌زاده در مقایسه با اریش کستنر، بسامد بیشتری دارند.مهارت‌های زندگی یکی از راهبردهای مهم و ضروری است که از طریق افزایش توانایی کودکان و نوجوانان، ظرفیت آنان را در جهت مقابله با چالش‌ها و کشمکش‌های زندگی ارتقا می‌دهد و فرد را در برابر مشکلات ایمن می‌سازد. 80 106 حمید رضایی hamid rezaey دانشیار دانشگاه پیام نور ایران s.nbehzadi@gmail.com سجاد نجفی بهزادی sajad najafibehzadi استادیار دانشگاه شهرکرد ایران najafi23ir@yahoo.com اریش کستنر رمان فرهاد حسن‌زاده مهارت‌های زندگی البرز، فریبا.(1386). اثر بخشی آموزش مهارتهای زندگی براساس برنامهی سازمان بهداشت جهانی. پایاننامهی کارشناسیارشد دانشگاه علامهطباطبایی.##امامی، نسرین.(1383). مهارتهای زندگی. تهران: سازمان بهزیستی.##امیدینیا، مریم و همکاران.(1392).«بررسی مهارتهای تفکر انتقادی در رمانهای برگزیدهی نوجوان فارسی دههی 80 براساس فهرست پیتر فاسیونه». تفکر و کودک، شمارهی1، دورهی7، صص1-26. ##بهرامی، فرزانه و همکاران.(1392). «اثربخشی آموزش مهارت حل مسئله و تصمیمگیری بر کاهش نگرش مثبت وابستگان به مواد افیونی»، اعتیادپژوهی، دورهی 7، شمارهی 25، صص57-72.##حسنزاده، فرهاد.(1389). هستی. تهران: کانون پرورش فکری کودک و نوجوان.##_____________.(1394). زیبا صدایم کن. تهران: کانون پرورش فکری کودک و نوجوان.##خسرونژاد، مرتضی.(1382). معصومیت و تجربه، درآمدی بر فلسفهی ادبیات کودک. تهران: مرکز.##رئوفی، محمدحسین.(1377). مدیریت رفتار کلاسی. مشهد: بهنشر.##ساروخانی، باقر.(1382). روشهایتحقیقدرعلوماجتماعی. تهران: پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی.##سیف، علیاکبر.(1385). روانشناسی پرورشی. تهران: آگاه.##شاهاحمدی، محمدرضا.(1390). «ضرورت و نقش آموزش مهارتهای زندگی به کودکان و نوجوانان در رسانه». کودک، نوجوان و رسانه، سال1، شمارهی2، صص15-22.##شعارینژاد، علیاکبر.(1370). ادبیات کودکان. تهران: موسسه اطلاعات.##شفیعآبادی، عبداله.(1385). نظریههای مشاوره و رواندرمانی. تهران: مرکز دانشگاهی.##صدری‌زاده، نگین.(1390). «بررسی آموزش مهارت خودآگاهی در ادبیات داستانی کودک». کتاب ماه کودک و نوجوان، شمارهی 173، صص 58-64.##صفایی، علی؛ ادهمی، حسین.(1393). «نمود تکنیکهای طنز در پیرنگ داستانهای حسنزاده». پژوهش زبان و ادبیات فارسی، شمارهی 32، صص 119-166.##طارمیان، فرهاد.(1383) مهارتهای زندگی. تهران: تربیت.##فیشر، رابرت.(1385). آموزش و تفکر. ترجمهی فروغ کیانزاده، اهواز: رسش.##___________. (1386). آموزش تفکر به کودکان. ترجمهی مسعود صفاییمقدم، اهواز: رسش.##فینکه، رگینا.(1381). تربیت جنسی کودکان، آشنایی با مراحل رشد جنسی کودکان. ترجمهی لیلا لفظی، تهران: ذکر.##قیاسی، میترا.(1390). «تفکر انتقادی، کودک و رسانه». کودک، نوجوان و رسانه، سال اول، شمارهی 1-2، صص55 ـ 79.##کاوه، ذبیحاله.(1391). تاثیر آموزش مهارتهای زندگی بر رضایت و سازگاری زنان متاهل. پایاننامهی کارشناسیارشد دانشگاه اصفهان.##کریمی, ناهید و همکاران.(۱۳۹۶). «بررسی تاثیر آموزش مهارتهای زندگی به روش قصهگویی بر مولفههای خلاقیت دانشآموزان ابتدایی». ابتکار و خلاقیت در علوم انسانی، دورهی7، شمارهی2، صص 112-123.##کستنر، اریش.(1383). امیل کارگاه میشود. ترجمه نوشین ریشهری، تهران: صنم.##__________.(1385). کلاس پرنده. ترجمهی علی پاکبین، تهران: کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان.##__________. (1394). خواهران غریب. ترجمهی علی پاکبین، تهران: کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان.##کلینکه، الکریس.(1383). مهارتهای زندگی. ترجمهی شهرام محمدخانی، تهران: سپند هنر.##کوکبی، مرتضی و همکاران.(1389). «بررسی مهارتهای تفکر انتقادی در داستانهای کودک و نوجوان». مطالعات ادبیات کودک شیراز، سال1، شمارهی2، صص157-193.##گلشیری، احمد.(1380.) داستان و نقد داستان. ج1، تهران: نگاه.##ماروسکا، دان.(1383). چگونه تصمیمهای بزرگ بگیریم. ترجمهی رضا افتخاری، مشهد: بامشاد.##مایرز، چت.(1374). آموزش تفکر انتقادی. ترجمهی خدایار ابیلی، تهران: سمت.##مکتبیفرد، لیلا.(1389). بررسی تناسب محتوای داستانهای تالیفی ایرانی برای کودکان و نوجوانان گروه سنی ج با مهارتها و مولفههای تفکر انتقادی. رسالهی دکتری دانشگاه شهیدچمران اهواز.##__________.(1394). کودک، داستان و تفکر انتقادی. تهران: کانون پرورش فکری کودک و نوجوان.##مککی، رابرت.(1382). داستان، ساختار، سبک و اصول فیلم نامهنویسی. ترجمهی محمد گذرآبادی، تهران: هرمس.##نورتون دانا؛ نورتون، ساندرا.(1382). شناخت ادبیات کودکان: گونهها و کاربردها از روزن چشم کودک. ترجمهی منصوره راعی و همکاران، ج2، تهران: قلمرو.##

0 نقش کارکرد در شکل‌گیری سبک: یک بررسی تطبیقی The role of function in the formation of style: an comparative study https://jcls.shirazu.ac.ir/article_5839.html 10.22099/jcls.2019.28186.1570 0 یکی از مسائل تأثیرگذار در شکل‌گیری سبک یک اثر ادبی اهداف و کارکردهایی است که مؤلف برای اثر خود درنظردارد؛ برهمیناساس یک محتوای واحد، متناسب با اهداف و کارکردهای گوناگون، می‌تواند اساس تولید آثار ادبی کاملاً گوناگونی از نظر سبکی شود. پژوهش حاضر کوشیده است با مبنا قراردادن این اصل، دو کتاب کودک را که طرح داستانی و تصویرپردازی یکسان دارند، بررسی کند و با روش کیفی و رویکردی توصیفی-تحلیلی نشان دهد چگونه اهداف و کارکردهای مختلف، دو سبک کاملاً متفاوت را ایجاد کرده است. در این جستار داستان Ape Date اثر نورا گیدوس با داستان «آقای مونی خانم جونی» اثر ناصر کشاورز از منظر سبک‌شناسی مقایسه شده است. بررسی سبکی این دو اثر نشان می‌دهد، هرچند این دو کتاب محتوای یکسانی دارند، اهداف متفاوت مؤلفان آن‌ها سبک‌های کاملاً متفاوتی را شکل داده است. کتاب Ape Date اثری ادبی-آموزشی است که می‌کوشد تلفظ صحیح بعضی صامت‌ها و مصوت‌ها را به نوآموزان زبان انگلیسی بیاموزد. پدیدآورندگان این اثر یک «کتاب تصویری داستانی آسان‌خوان» تألیف کرده‌اند که تعداد کلمهها در آن بسیار معدود و متناسب با اهداف آموزشی، کتاب و جملهها بسیار ساده و کوتاه هستند؛ اما کتاب «آقای مونی خانم جونی» یک «داستان مصور» است که می‌کوشد با روایتی منظوم همراه با بیان جزئیات صحنه‌ها و کنش‌ها، کودک را به خود جذب کند و او را به شنیدن و خواندن چندباره و به‌ذهن‌سپاری داستان و بازگویی آن برانگیزد و از این طریق به «رشد ذهنی، تقویت حافظه و زبان‌آموزی» او یاری رساند. 1 Abstract One of the influential issues in the formation of the style of a literary work is the goals and functions that the author intends for his work; accordingly, a single content in accordance with various goals and functions can be the basis for the production of a very diverse literary works. The present research according to this principle has tried to study two children's books that have the same story design and pictures, and to demonstrate in a qualitative way and descriptive-analytical approach how different goals and functions created two completely different styles. In this essay, the story of "Ape Date" by Nora Gados is compared with Naser Kheshavarz's "Mr. Mouni Ms. Jouni Stylistically perspective. The Stylistic study of these two works shows that although these two books have the same content, different goals of their authors have shaped quite different styles. The book "Ape Date" is a literary-educational work that attempts to teach some English beginner readers the correct pronunciation of some voices and vowels. The creators of this work have written a "Easy-to-read picture story book" that has a very limited number of words with the educational goals and very simple and short sentences, but the book "Mr. Mouni Mrs. Jouni" is a "Illustrated Story" that tries to bring the child into a poetic narrative, with details of scenes and actions,and to raise and hear him and to read and write several times, and narrates the story. This helped her "develop mental, memory and language learning. 107 128 مصطفی رضایی دیل Mostafa Rezaei Dill دانشگاه مجازی المصطفی ایران rezaei.dill@chmail.ir اهداف و کارکردها کشاورز گیدوس ویژگی سبکی اسپید، ندا.(1388). قصه‌ی منظوم و جایگاه آن در ادبیات کودک. تهران: ترفند.##خسروی، حسین؛ رئیسی، میترا.(1390). «نقد کتاب حسنی نگو یه دسته‌گل اثر منوچهر احترامی». پژوهش‌های نقد ادبی و سبک‌شناسی، شمارهی 4، صص31-52. ##سلاجقه، پروین. (1387). از این باغ شرقی(نظریه‌های نقد شعر کودک و نوجوان). تهران: کانون پروش فکری کودکان و نوجوانان.##شعبانی، اسدالله.(1372). «قصهی منظوم، تاریخچه و ویژگی‌ها». نشریهی کلمه دانشجو، شمارهی 9 و 10، صص25-31. ##شفیعیکدکنی، محمدرضا.(1380). ادوار شعر فارسی: از مشروطیت تا سقوط سلطنت. تهران: سخن.##ـــــــــــــــــــــــ.(1389). موسیقی شعر. تهران: آگاه.##شمیسا، سیروس.(1386). کلیات سبک‌شناسی. تهران: میترا.##فتوحی، محمود.(1391). سبک‌شناسی: نظریه‌ها، رویکردها و روش‌ها. تهران: سخن.##قزل‌ایاغ، ثریا.(1392.) ادبیات کودکان و نوجوانان و ترویج خواندن. تهران: سمت.##کشاورز، ناصر.(1395). آقای مونی، خانم جونی: قصه‌ترانه‌های ناصر کشاورز (قصه‌های چی بود چی شد)، براساس کتابی از نورا گیدوس. تصویرگر: بیبی سمز، تهران: ناریا.##کیانوش، محمود.(1379). شعر کودک در ایران. تهران: آگاه.##محمدی، محمدهادی.(1378). روش‌شناسی نقد ادبیات کودکان. تهران: سروش.##نورتون، دونا؛ نورتون، ساندرا.(1382). شناخت ادبیات کودکان: گونه‌ها و کاربردها از روزن چشم کودک. ج1، ترجمهی منصوره راعی، ثریا قزل‌ایاغ، رضی هیرمندی و همکاران، تهران: قلمرو.##وردناک، پیتر.(1389). مبانی سبک‌شناسی. ترجمهی محمد غفاری، تهران: نی.##همایی، جلال‌الدین.(1381). فنون بلاغت و صناعات ادبی. تهران: هما.##یوسفی، محمدرضا.(1387). ادبیات کهن، ادبیات نو: «ساده‌نویسی، بازنویسی، بازنگری، بازآفرینی». تهران: پیک بهار.##Gaydos, Nora. (2001). Now I’m reading, level 2: Amazing Animals, vol 1, Ape Date, illustraeted by B B Sams. Random House Children's Books.##

0 مقایسۀ قصۀ «خیر و شر» در هفت‌پیکر با بازنویسی آن به گویش بختیاری از نظر روایت‌مندی Comparison of the "Good and Evil" Tale in Sevenfold by rewriting it into Bakhtiari dialect https://jcls.shirazu.ac.ir/article_5292.html 10.22099/jcls.2019.29843.1613 0 هدف این پژوهش، مقایسهی قصهی خیر و شر در هفتپیکر نظامی، با روایت بازنویسیشدهی آن در فرهنگ بختیاری از نظر روایتمندی است تا نشان داده شود با توجه به دیدگاه نیکولایوا دربارهی روایتمندی داستانهای کودکان، روایت بازنویسیشده چه ویژگیهایی یافته و همچنین نوع نگرش به کودک و انتظارها از وی در فرهنگ بختیاری، چه تأثیری بر بازنویسی داشته است. براساس این، عناصر داستانی در این دو قصه مانند شروع، تعلیق، گرهافکنی، پایان، شخصیت، زاویهی دید، زمان و مکان بررسی شد. نتایج پژوهش، نشان میدهد بسیاری از عناصر داستان، تغییر داده شده است تا روایت بازنویسیشده، با فهم مخاطب کودک متناسب شود. همچنین نوع نگرش به کودکان در فرهنگ بختیاری، باعث تغییرهایی در قصهی بازنویسیشده گردیده است. پذیرش از سوی خانواده و شیوهی اعتماد به دیگران، ازجمله ارزشها و هنجارهایی هستند که در فرهنگ بختیاری، کودکان باید بیاموزند و در قصهی بازنویسیشده نیز بر آنها تأکید شده است. نگرش منفی به خشونت، باعث شده است تا داستان پایان خوشی داشته باشد. نامناسبدانستن موضوع عشق برای کودکان، موجب شده تا این صحنه در قصهی بازنویسیشده بسیار خلاصه روایت شود. اهمیتدادن به تجربهی زیستی کودکان و اصل همذاتپنداری، سبب شده است تا زمان و مکان داستان، به منطقهی عشایری بختیاری تغییر داده و در سن و نقش شخصیتها تغییرهایی ایجاد شود. با توجه به این مسئله که در فرهنگ بختیاری، کودکان باید در حل مشکلات زندگی نقشآفرین باشند، در روایت بختیاری، برخلاف نگرش جبرگرایانه در روایت نظامی، شخصیتها نقش فعّالتری یافتهاند. واژههای کلیدی: بازنویسی، روایتمندی، فرهنگ بختیاری، قصهی خیر و شر، نظامی، نیکولایوا. 1 The purpose of this research is to compare the story of good and evil in the military seventh with the narration of its rewriting in Bakhtiari culture, to show that the type of attitude towards the child and his expectations in this culture had an effect on the rewrite. Accordingly, the narrative elements in these two stories, such as start, suspension, knitting, ending, personality, angle of view, time and place were investigated. The results of the research show that, according to Bakhtiari culture and attitude towards children, changes It was created in rehearsal tale. Family acceptance and trust in others, including values and hurricanes that have to be learned in the Bakhtiari culture, children, and emphasized in the rewritten story. The negative attitude to violence has made the story a happy ending. Inappropriate knowledge of the theme of love for children has led to a very brief account of this scene in the rewritten story. The importance of the children's biological experience and the principle of conceptualization has changed the time and place of the story into the Bakhtiari nomadic zone, and changes have been made in the age and role of the characters, or the attention given to the issue that, in the Bakhtiari culture, children should In solving life problems, characters play an active role in Bakhtiari's narrative, contrary to the deterministic attitude in military narrative. 129 159 ابراهیم ظاهری عبده وند Ebrahim Zaheri abdevand استادیار گروه زبان و ادبیات فارسی دانشگاه شهرکرد، شهرکرد، ایران ایران zaheri_1388@yahoo.com بازنویسی فرهنگ بختیاری قصۀ خیر و شر کودک نظامی آدوم، خورخهانریکه.(1372). «زهرخند افسانهها». 17 مقاله دربارهی ادبیات کودک، ترجمه و تلخیص لیلی ایمنی، تنظیمکننده: معصومه سهراب، تهران: شورای کتاب کودک.##اخوت، احمد.(1392). دستور زبان داستان. اصفهان: فردا.##اخوت، فرزانه.(1348). «نگاهی بر بازنویسیهای مثنوی معنوی، برای کودکان و نوجوانان». پژوهشنامهی فرهنگ و ادب، سال5 و6، شمارهی9، صص396-417.##اسماعیللو، صدیقه.(1389). چگونه داستان بنویسیم. تهران: نگاه.##براهنی، رضا.(1368). قصهنویسی. تهران: البرز.##بریجمان، ترزا.(1391). «زمان و مکان در روایت». روایت‌شناسی: راهنمای درک و تحلیل ادبیات داستانی، ترجمهی ابوالفضل حری، تهران: لقاءنور.##بیکهام، جک.ام.(1388). صحنه و ساختار در داستان. ترجمهی پریسا خسرویسامانی، اهواز: رسش.##بینیاز، فتحالله.(1392). درآمدی بر داستاننویسی و روایتشناسی. تهران: افراز.##پایور، جعفر.(1380). شیخ در بوته: چگونگی روشهای بازنویسی و بازآفرینی و ترجمه و بازپرداخت در آثار ادبی. تهران: اشراقیه.##پرویزی، فرنگیس.(1348). افسانههای هفت گنبد. تهران: بنگاه ترجمه و نشر کتاب.##توبیاس، رونالد.(1389). درونمایه در داستان. ترجمهی مهرنوش طلائی، اهواز: رسش.##تهماسبی، جهانبخش.(1391). اوسانههای لردگان. شهرکرد: نیوشه.##دیبل، انسن.(1387). طرح در داستان. ترجمهی مهرنوش طلایی، اهواز: رسش.##رضایی، حمید؛ ظاهریعبدوند، ابراهیم.(1392). «تصویر زن در قصههای عامیانهی فرهنگ بختیاری». زن در فرهنگ و هنر. دورهی5، شمارهی2، صص 239-260.##________________________.(1394).«جایگاه زن و خانواده در ضرب‌المثل‌های بختیاری». فرهنگ و ادبیات عامه، دورهی3، شمارهی 6، صص21-42.##ژوو، ونسان.(1394). بوطیقای رمان. ترجمهی نصرت حجازی، تهران: انتشارات علمی فرهنگی.##سناپور، حسین.(1393). یک شیوه برای رماننویسی. تهران: چشمه.##سیگر، لیندا. (1394). خلق شخصیتهای ماندگار: راهنمای شخصیتپردازی در سینما، تلویزیون و ادبیات داستانی. ترجمهی عباس اکبری، تهران: امیرکبیر.##صفری، جهانگیر و همکاران.(1390). «نگاهی بر عناصر داستان در بازنویسی کتاب قصه‌های شیرین کلیله و دمنه برای نوجوانان». مطالعات ادبیات کودک، سال 2، شمارهی2، صص 77-101.##محمدی، علی؛ بهاروند، آرزو.(1390). «پایانبندی در داستان با رویکرد تعلیمی». پژوهشنامه ادبیات تعلیمی، سال3، شمارهی11، صص 111-134.##مککی، رابرت.(1392). داستان: ساختار، سبک و اصول فیلمنامه نویسی. ترجمهی محمد گذرآبادی، تهران: هرمس.##مندنیپور، شهریار.(1395). کتاب ارواح شهرزاد: سازهها، شگردها و فرمهای داستانی نو. تهران: ققنوس.##میرصادقی، جمال.(1385). عناصر داستان. تهران: سخن.##نجفیبهزادی، سجاد و همکاران.(1393). «گلستان و نوجوانان: بررسی و تحلیل الگوهای بازنویسی حکایات گلستان برای نوجوانان». نثرپژوهشی ادب فارسی، دورهی 17، شمارهی 36، صص333-358.##نظامی، الیاسبنیوسف.(1386). هفتپیکر. به کوشش سعید حمیدیان، تهران: قطره.##نوروزی، جمشید و همکاران.(1387). «تحلیل رویکرد تحقیقات نظامیشناسی در کتاب‌های محققان ایرانی از 1300 تا 1384ش». پژوهش زبان و ادبیات فارسی، دورهی 6، شمارهی10، صص 55-72.##نیری، محمدیوسف؛ مرتضایی، پروین.(1392). «شخصیتسازی و شخصیتپردازی در آثار اقتباسی از مثنوی معنوی برای کودکان و نوجوانان». مطالعات ادبیات کودک، سال4، شمارهی1، صص 137-159.##نیکولایوا، ماریا.(1386). «تغییر زیباییشناسی شخصیت در داستان کودکان». همهی کودکی:(مجموعهمقالات ادبیات کودک و نوجوان)، ترجمهی ایرج شهبازی، گردآوری و پژوهش علیاصغر ارجی و ایرج شهبازی، قزوین: سایهگستر.##ـــــــــــــــ(1387الف). «فراسوی دستور داستان، یا چگونه ادبیات کودک از نظریهی روایت بهره میبرد». دیگر خوانیهای ناگزیر: رویکردهای نقد و نظریهی ادبیات کودک، ترجمهی غزال بزرگمهر و مرتضی خسرونژاد، تهران: کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان.##ـــــــــــــــ(1387ب). «بزرگشدن، دو راهی ادبیات کودک». دیگرخوانیهای ناگزیر: رویکردهای نقد و نظریهی ادبیات کودک، ترجمهی غزال بزرگمهر، مرتضی خسرونژاد، تهران: کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان.##یونسی، ابراهیم.(1388). هنر داستاننویسی. تهران: نگاه.##

0 «بررسی چگونگی رویکرد به شهر در شعر نوجوان ایران» "Look at how to approach the city in the" teenage poem " of Iran. https://jcls.shirazu.ac.ir/article_5166.html 10.22099/jcls.2019.30215.1621 0 در این پژوهش کوشش شده، تا با رهیافتی آماری و توصیفی-تحلیلی، چگونگی رویکرد به «شهر» در شعر نوجوان، بررسی شود. برای این منظور 15 تن از شاعران کودک و نوجوان گزینش شدند، سپس از میان آن دسته از مجموعههایی که برای گروههای سنی «ج تا ه» سروده شده بودند، یک تا پنج مجموعهی شعری برگزیده، انتخاب شد، تا با درنظرگرفتن سیر تاریخی اشعار، تناسب این مضمون برای نوجوانان و تحول آن تا سال1390 بررسی شود. نتایج نشان داد که شهرستیزی و طبیعتستایی، نارضایتی از مهاجرت به شهر، فقر شهری و بمباران شهرها در جنگ تحمیلی، رایج‌ترین مضامین در پیوند با رویکرد به شهر در شعر نوجوان هستند که اغلب، شایستگیهای لازم برای پذیرفتهشدن از سوی مخاطب را ندارند؛ همچنین، در رویکرد به عناصر زندگی شهری معاصر، مانند نام شهرها و فناوریهای جدید، فقط در شعر معدودی از شاعران تحول و نواندیشی صورت گرفته و در سایر آثار، در سطوح زبانی باقی مانده است. 1 in this study, we tried to examine how to approach the city in adolescent poetry with a statistical and descriptive approach, for this purpose, 15 of the children and teenagers were selected and then selected from the series of categories that were written for the age group of G to h, to examine the historical course of poems, fitness for teenagers and its evolution by 1390. the results showed that Conflict with the city and Interest in nature, dissatisfaction with migration to city, urban poverty and bombing cities in the imposed war are the most common themes to be accepted by the addressee; also, in the approach to contemporary urban life elements, such as the names of cities and modern technology, only a few poets have changed and remained in other works.between most of the works that have been addressed to the environment or urban elements, attention to the destruction of old homes and buildings, urban poverty and urban poverty, and attention to children in cities, have the ability to appeal to the audience more readily. 160 185 مهسا مؤمن نسب mahsa momennasab دانشجوی دکتری دانشگاه شیراز ایران momennasab.m@gmail.com محمدحسین کرمی mohammadhossein karami استاد بخش زبان و ادبیات فارسی دانشگاه شیراز ایران mohamadhkarami@gmail.com واژه‌های کلیدی: زندگی شهری شعر نوجوان شهر و روستا عناصر شهری ابراهیمی، جعفر.(1386). رازهایی در باد. تهران: کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان.##اسدی، سمانه؛ حسنلی، کاووس.(1390). «تحلیل محیط شهری و عناصر آن در داستان‌های کودک و نوجوان از سال 1370- 1379». مطالعات ادبیات کودک دانشگاه شیراز، سال2، شمارهی2، صص 33-60.##افشارکهن، جواد؛ ربانی، رسول.(1387). «بحران شهرنشینی در ایران: درآمدی جامعه‌شناختی بر آسیبشناسی جامعهی شهری در ایران». مطالعات علوم اجتماعی دانشکدهی ادبیات و علوم انسانی دانشگاه فردوسی مشهد، سال4، صص 35-57.##پوروهّاب، محمود.(1384). همیشه کسی هست. تهران: به نشر، کتابهای پروانه.##ـــــــــــــــــ (1388). تو با ما قدم می زنی. تهران: امیرکبیر.##پیرصوفیاملشی، زهرا؛ حسنلی، کاووس.(1390). «بررسی محیط شهری و عناصر آن در داستانهای کودک و نوجوان از سال 1360 تا 1369 هجری شمسی». پژوهشنامهی زبان و ادبیات فارسی(گوهر گویا)، سال5، شمارهی4، صص 1-30.##تربن، عباس (1386). عشق‌های لنگه‌به‌لنگه. تهران: پیدایش.##__________.(1387الف). ماه روی صندلی. تهران: کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان.##__________.(1387ب). ایستگاه لاغری. تهران: مؤسسه نشر شهر.##حسنلی، کاووس.(1383). گونههای نوآوری در شعر معاصر ایران. تهران:ثالث.##حمزه ای، رودابه.(1375). مجموعهای از مهربانی. تهران: حوزهی هنری.##_____________.(1390). آقا مهدیجان سلام. تهران: سوره مهر.##ربانی، رسول.(1385). جامعهشناسی شهری. اصفهان: دانشگاه اصفهان.##رحماندوست، مصطفی.(1379). پشت این پنجرهها. تهران: سازمان پژوهش و برنامه‌ریزی آموزشی.##_________________.(1380).آسمان هنوز هم آبی است. تهران: محراب قلم.##_________________.(1383). ترانههای عاشقانه. تهران: کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان.##رهنما، شاهین.(1380). اگر کسی بخندد. تهران: منادی تربیت.##شعباننژاد، افسانه. (1369). شیشه آواز. تهران: کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان.##______________.(1374). جشن گنجشکها. تهران: کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان.##______________.(1376). پونهها و پروانهها. تهران: سروش.##______________.(1380). یک کاسه شبنم. تهران: مدرسه.##شعبانی، اسدالله.(1374). ساز شاخهها. تهران: کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان.##____________.(1376). شیشههای آسمان. تهران: کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان.##____________.(1380). خانهی پروانهها. تهران: مدرسه.##شفیعیکدکنی، محمدرضا.(1380). ادوار شعر فارسی. تهران: سخن.##____________________. (1386). صورخیال در شعر فارسی.تهران: آگاه.##صالحی، آتوسا. (1377). ترانهای برای باران. تهران: سروش.##____________.(1390). دلم برای تو تنگ است. تهران: پیدایش.##کشاورز، ناصر.(1376الف). آه پونه. تهران: کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان.##___________.(1376ب). بوی گردوهای کال. تهران: کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان.##___________.(1383). از این طرف لطفا فقط هیس. مشهد: بهنشر-کتابهای پروانه.##کیانوش، محمود.(1378). بچههای جهان. تهران: کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان.##لطفالله، داوود.(1373). احوالپرسی چترها. تهران: زلال.##مزینانی، محمدکاظم.(1374). نان و شبنم. تهران: قدیانی.##_______________.(1375). آب یعنی: ماهی. تهران: نهاد هنر و ادبیات.##ملکی، بیوک.(1376). بر بال رنگین کمان. تهران: سروش.##__________.(1385). در پیاده رو. تهران: مؤسسهی فرهنگی منادی تربیت.##میرزاده، سیداحمد.(1379). شبی که ماه می خندید. مشهد: آستان قدس رضوی، به نشر.##______________.(1382). آخرین شب پلنگ. مشهد: به نشر.##______________. (1390). مهربان مثل باران. قم: بوستان کتاب قم.##نظرآهاری، عرفان. (1384). چای با طعم خدا. تهران: افق.##_____________.(1386). کوله پشتیات کجاست؟. مشهد: به نشر، کتابهای پروانه.##_____________.(1386). روی تختهسیاه جهان با گچ نور بنویس. تهران: مؤسسهی نور.##یوسفی، غلامحسین(1356). چشمهی روشن. تهران: علمی.##

0 فهم مسئله‌ی اصلی ادبیات نوجوان بر مبنای رویکرد روان‌شناسی اگزیستانسیال (ارنستو اسپینلی) Existential Psychology, Understanding the Main Problem of Young Adult Literature and the Research in the Field https://jcls.shirazu.ac.ir/article_5293.html 10.22099/jcls.2019.29453.1607 0 در این پژوهش به دنبال پاسخ‌گویی به این پرسش بودیم که آیا روان‌شناسی اگزیستانسیال (به روایت ارنستو اسپینلی) چارچوب مفهومی مناسبی برای فهم مسئله‌ی ادبیات نوجوان و پژوهش در این حوزه ارایه می‌دهد یا نه. بدین منظور، ابتدا مسئله‌ی ادبیات نوجوان را در چارچوب‌های نظری موجود تحلیل کردیم و دیدیم که همه‌ی آن‌ها درنهایت، مسئله‌ی ادبیات نوجوان را نمود نوعی دوراهی و تقابل میان خود و دیگری/جهان می‌دانند. پس از معرفی مختصر روان‌شناسی اگزیستانسیال نشان دادیم که می‌توان با تکیه بر اصل هم‌پیوستگی و مفاهیمی چون دیمونیک، انتخاب، آزادی و مسئولیت اصیل و غیراصیل، مسئله‌ی اصلی ادبیات نوجوان را صورت‌بندی کرد. در ادامه، الزامات خاصِ روش کاربرد این نظریه (کیفی، سوژه‌محور ومبتنیبر توصیف) و زمینه‌های مناسب نظریه‌پردازی و نقد در این حوزه را بر مبنای روان‌شناسی اگزیستانسیال پیشنهاد کردیم. 1 In this research, we sought to answer the question of whether existential psychology (as presented by Bo Jacobson and Ernesto Spinelli) provides a conceptual framework for understanding the main problem of young adult literature and research in this field. To this end, we first analyzed the problem of young adult literature in the existing theoretical frameworks and found that all of them ultimately have considered this problem as a kind of dichotomy between self and the other/the world. After a brief introduction of existential psychology (from the perspective of Ernesto Spinelli and Bo Jacobson), we have shown that one can rely on the inter-relatedness principle and two basic life dilemmas, love/aloneness and the free choice /the Obligations of your life reality, as well as concepts such as daimonic, choice, freedom, responsibility in authentic or inauthentic ways to formulate the main problem of young adult literature. We propose, then, specific requirements for the method to apply this theory in literary criticism or theorizing (being qualitative, subject-oriented, and based on description), and appropriate areas for theorizing and literary criticism in this field, based on existential psychology. 186 216 رویا یدالهی شاه‌راه Roya Yadolahi Shahrah دانش‌جوی دکتری زبان و ادبیات فارسی/ دانشگاه فردوسی مشهد ایران zoryaty@yahoo.com محمدجواد مهدوی Mohamad Javad Mahdavi دانشگاه فردوسی مشهد ایران mahdavy@um.ac.ir مریم صالحی‌نیا maryam Salehi Niya دانشگاه فردوسی مشهد ایران maryamsalehinia@gmail.com امیر امین یزدی Amir Amin Yazdi دانشگاه فردوسی مشهد ایران yazdi.amin@gmail.com واژههای کلیدی: ارنستو اسپینلی روان‌شناسی اگزیستانسیال مسئله‌ی ادبیات نوجوان نظریه‌ی ادبیات نوجوان مرادی، علی.(1395). مفهوم نوجوانی در رمان نوجوان ایران. پایان‌نامه‌ی کارشناسیارشد دانشگاه پیامنور تفت.##نیکولایوا، ماریا.(1387). «بزرگشدن، دوراهی ادبیات کودک». دیگرخوانی‌های ناگزیر، ترجمه‌ی غزال بزرگ‌مهر، تهران: کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان.##یونگ، کارل گوستاو.(1393). انسان و سمبول‌هایش. ترجمه‌ی محمود سلطانیه، تهران: جامی.##Beauvais, Clémentine. (2015). The Mighty Child: Time and Power in Children's Literature. John Benjamin B.V.##Coats, Karen. (2011). "Young Adult Literature: Growing Up, In Theory". In Wolf, Shelby A. et.al. (ed.), New York and London:##Routledge (Taylor & Francis Group). Pp. 315-330.##Cooper, Mick. (2003). Existential Therapies. London. Thousand Oaks. New Delhi: SAGE Publication.##Grenz, Dagmar. (1995). "Literature for Young People and the Novel of Adolscence". In Nikolajeva (ed.), Maria. Aspects and Issues in the History of Children's Literature. Westport, Connecticut. London: Greenwood Press.##McCallum, Robyn. (2002). Ideologies of Identity in Adolescent Fiction: the dialogic construction of subjectivity. New York and London: Garland Publishing Inc.##Nikolajeva, Maria. (2002). "Growing Up: The Dilemma of Children's Literature". In Seel, Roger D. (ed.), Children's Literature as Communication. Amsterdam. Philadelphia: John Benjamin's Publishing Company. pp. 111-136.##Seelinger-Trites. Roberta. (2000). Disturbing the Universe: power and repression in adolescent literature. Iowa City: University of Iowa Press.##Spinelli, Ernesto. (2007). Practicing Existential Psychotherapy: The Relational World. Los Angles. London. New Delhi. Singapore: SAGE Publication.##

0 نقش و کارکرد شخصیّتهای دینی – تاریخی در قصّه های عامیانۀ ایرانی The Role and Function of Religious and Historical Characters in Iranian Folktales https://jcls.shirazu.ac.ir/article_5726.html 10.22099/jcls.2019.33502.1684 0 افسانهها و قصّهها بهعنوان شاخهای از ادبیّات عامّه، پیوند خود را با تاریخ و دین حفظ کردهاند و بستری مناسب برای بازآفرینی شخصیّتهای تاریخی و دینی فراهم آوردهاند. این نوشتار مجموعهی چهار جلدی قصّههای ایرانی را به شیوهی توصیفی- تحلیلی مطالعه نموده و به بررسی شخصیّتهای تاریخی-دینی بهکاررفته در این قصّهها پرداخته است. یافتههای پژوهش نشان میدهد که این شخصیّتها در سیونه داستان از مجموعهی قصّههای ایرانی انجویشیرازی، نمود یافتهاند. اشخاص و اعلام تاریخی و دینی مد نظر ما به ترتیب بسامد عبارتند از: حضرت سلیمان(ع)، حضرت علی(ع)، شیطان، اسکندر، حضرت خضر(ع)، پیامبر اسلام(ص)، حضرت عبّاس(ع) و حضرت زکریّا(ع). پیامبران، ائمّه و اولیای خدا یکی از جلوههای بارز شخصیّتهای یاریگر قهرمانان قصّهاند. اغلب، این شخصیّتها در تقابل نیروی خیر و شر ظاهر میشوند و در چالشهایی که ضدّقهرمان برای قهرمان ایجاد کرده است، قهرمان را یاری میدهند. در این بین، حضرت سلیمان(ع) به سبب ارتباط با موجودهای فراواقعی و سوررئال که پیوسته حضوری پررنگ در قصّهها دارند، و اشیای منسوب به او از پربسامدترین نیروهای یاریگر قهرمانان قصّهها هستند. داستانهایی نظیر شهادت حضرت زکریّا(ع) یا شخصیّت اسکندر در ماجراهایی نظیر طلب آب حیات مطابق با بینش و پسند عامّه بازآفرینی شدهاند. ط افسانهها و قصّهها بهعنوان شاخهای از ادبیّات عامّه، پیوند خود را با تاریخ و دین حفظ کردهاند و بستری مناسب برای بازآفرینی شخصیّتهای تاریخی و دینی فراهم آوردهاند. این نوشتار مجموعهی چهار جلدی قصّههای ایرانی را به شیوهی توصیفی- تحلیلی مطالعه نموده و به بررسی شخصیّتهای تاریخی-دینی بهکاررفته در این قصّهها پرداخته است. یافتههای پژوهش نشان میدهد که این شخصیّتها در سیونه داستان از مجموعهی قصّههای ایرانی انجویشیرازی، نمود یافتهاند. اشخاص و اعلام تاریخی و دینی مد نظر ما به ترتیب بسامد عبارتند از: حضرت سلیمان(ع)، حضرت علی(ع)، شیطان، اسکندر، حضرت خضر(ع)، پیامبر اسلام(ص)، حضرت عبّاس(ع) و حضرت زکریّا(ع). پیامبران، ائمّه و اولیای خدا یکی از جلوههای بارز شخصیّتهای یاریگر قهرمانان قصّهاند. اغلب، این شخصیّتها در تقابل نیروی خیر و شر ظاهر میشوند و در چالشهایی که ضدّقهرمان برای قهرمان ایجاد کرده است، قهرمان را یاری میدهند. در این بین، حضرت سلیمان(ع) به سبب ارتباط با موجودهای فراواقعی و سوررئال که پیوسته حضوری پررنگ در قصّهها دارند، و اشیای منسوب به او از پربسامدترین نیروهای یاریگر قهرمانان قصّهها هستند. داستانهایی نظیر شهادت حضرت زکریّا(ع) یا شخصیّت اسکندر در ماجراهایی نظیر طلب آب حیات مطابق با بینش و پسند عامّه بازآفرینی شدهاند. واژههای کلیدی: شخصیّتهای تاریخی، شخصیّتهای دینی، ضدّقهرمان، قصّههای عامیانهی ایرانی، قهرمان. 1 Myths and stories have kept their link with history and religion as a branch of popular literature and have provided an appropriate field for recreation of historical and religious figures. This essay has studied the four-volume collection of Iranian stories utilizing a descriptive-analytical approach and examined the historical-religious characters appearing in these stories. The results of the research show that these characters have appeared in the thirty nine stories from the collection of Iranian stories by Enjavi Shirazi - as the statistical population of this research. The historical and religious characters and celebrities studies are as follows in order of frequency: Solomon, Imam Ali, Iblis(Devil), Alexander, Khidr, Prophet Muhammad, Abbas and Zakaria. The Prophets, the Imams and Awlia - o - Allah (lovers and supporters of the Lord) are the most remarkable characters supporting the heroes of the story. Often, these characters appear in opposition to the two forces of "the good and the evil", and they help the hero in the challenges that the anti-hero has created for him. Among these, Solomon because of the relationship between him and the supernatural and surreal creatures who constantly have a rich presence in the stories, and objects associated with him, they are the most abundant forces supporting the heroes of the stories. Stories such as Zechariah's testimony or Alexander's personality in adventures like seeking life water have been recreated in accordance with popular beliefs. 217 242 سحر یوسفی Sahar Yusefi گروه زبان و ادبیّات فارسی، دانشکده ادبیّات و علوم انسانی، دانشگاه رازی، کرمانشاه، ایران. ایران sahar.yosefi69@gmail.com محمّد ایرانی Mohammad Irani گروه زبان و ادبیّات فارسی، دانشکده ادبیّات و علوم انسانی، دانشگاه رازی، کرمانشاه، ایران. ایران moham.irani@gmail.com خلیل بیگ‌زاده Khalil Baygzade گروه زبان و ادبیّات فارسی، دانشکده ادبیّات و علوم انسانی، دانشگاه رازی، کرمانشاه، ایران. ایران kbaygzade@yahoo.com امیرعبّاس عزیزی فر Amir Abbas Azizifar گروه زبان و ادبیّات فارسی، دانشکده ادبیّات و علوم انسانی، دانشگاه رازی، کرمانشاه، ایران. ایران a.azizifar@razi.ac.ir "شخصیّتهای تاریخی" "شخصیّتهای دینی" " "ضدّقهرمان" "قصّه های عامیانۀ ایرانی" قهرمان قرآن کریم. (1389).ترجمهی ناصر مکارمشیرازی. قم: نشتا(بافرانی).##اوستا.(1382). گزارش و پژوهش جلیل دوستخواه. ج2، تهران: مروارید.##افشار، ایرج. (1389). اسکندرنامه: روایت فارسی از «کالیستنس دروغین». تهران: چشمه.##افشاری، مهران.(1382). «اعجاز قطره(نشانههایی از اسطورهی ایزد نباتی در داستانهای عامیانهی فارسی)». ایرانشناسی، سال 15، شمارهی 59، صص557-564.##انجویشیرازی، سیّدابوالقاسم.(1393الف). گل به صنوبر چه کرد. ج3، تهران: امیرکبیر.##_______________________.(1393ب). دختر نارنج و ترنج. ج4، تهران: امیرکبیر.##_______________________.(1394الف). گل بومادران. ج1، تهران: امیرکبیر.##_______________________.(1394ب). عروسک سنگ صبور. ج2، تهران: امیرکبیر.##برفر، محمّد.(1388). «پریزادگان نباتی». پژوهشهای زبان و ادبیّات فارسی، سال7، شمارهی، صص 127-146.##بستانی، محمود.(1386). پژوهشی در جلوههای هنری داستانهای قرآن. ج2، مشهد: آستان قدس رضوی.##بلاغی، صدرالدّین.(1380). قصص قرآن(با فرهنگ قصص قرآن). تهران: امیرکبیر.##بیگدلی، غلامحسین.(1396). چهرهی اسکندر در شاهنامهی فردوسی و اسکندرنامهی نظامی. تهران: آفرینش.##پورابراهیم، ستّار.(1388). زندگانی پیامبران از آدم(ع) تا خاتم(ص). قم: خردآذین.##خزائلی، محمّد.(1386). اعلام قرآن. تهران: امیرکبیر.##درویشیان، علیاشرف.(1366).افسانهها، نمایشنامهها و بازیهای کُردی. تهران: روز.##دلاشو، لوفر.(1364). زبان رمزی قصّههای پریوار. ترجمهی جلال ستّاری، تهران: توس.##ـــــــــــ (1366). زبان رمزی افسانهها. ترجمهی جلال ستّاری، تهران: توس.##ذوالفقاری، حسن.(1393). «ساختار پیرنگ در قصّههای عامیانهی فارسی». پژوهشهای ادبی، سال6، شمارهی46، صص88-124.##زمانی، مصطفی.(1348). سلیمان و بلقیس. قم: پیام.##ستّاری، جلال.(1380).پژوهشی در اسطورهی گیلگمش و افسانهی اسکندر. تهران: مرکز.##ـــــــــــــ(1381). پژوهشی در قصّهی سلیمان و بلقیس. تهران: مرکز.##سیپک، پیری.(1389). ادبیّات فولکلور ایران. ترجمهی محمّد اخگری، تهران: سروش.##شکیبیممتاز، نسرین؛ حسینی، مریم.(1392). «طبقهبندی انواع خویشکاری تولّد قهرمان در داستانهای عامیانه و قصّههای پریان». فرهنگ و ادبیّات عامّه، سال1، شمارهی1، صص143-170. ##شمیسا، سیروس.(1371). فرهنگ تلمیحات(اشارات اساطیری، داستانی، تاریخی، مذهبی در ادبیّات فارسی). تهران: فردوسی.##صفوی، سیّدحسن.(1364). اسکندر و ادبیّات ایران و شخصیّت مذهبی اسکندر. تهران: امیرکبیر.##عرفانیبیضایی، محمّدجواد؛ رحیمی، محسن.(1394).«بررسی نظام باورها در قصّههای عامیانهی طبقهبندیشدهی ایرانی». مطالعات ادبیّات کودک، سال6، شمارهی2، صص-118. ##کریستنسن، آرتور.(1336). کیانیان. ترجمهی ذبیحالله صفا، تهران: بنگاه ترجمه و نشر کتاب.##محجوب، محمّدجعفر.(1387). ادبیّات عامیانهی ایران: مجموعهمقالات دربارهی افسانهها، آداب و رسوم مردم ایران. به کوشش حسن ذوالفقاری، ج1، تهران: چشمه.##مهدوی، یحیی.(1375). قصص قرآن مجید(برگرفته از تفسیر سورآبادی). تهران: خوارزمی.##مهدویدامغانی، احمد. (1386). رساله دربارهی خضر (ع). تهران: کتاب مرجع.##ناصری، محمّد.(1369). چهرهی شیطان در قرآن. تهران: دارالقرآن الکریم.##نظامیگنجوی، الیاسبن یوسف.(1380). اقبالنامه. تهران: دانشگاه تهران.##نیشابوری، ابواسحاقابراهیم.(1386). قصص الأنبیاء(داستانهای پیغامبران). تهران: علمی و فرهنگی.##یاحقّی، محمّدجعفر.(1394). فرهنگ اساطیر و داستانوارهها در ادبیّات فارسی. تهران: فرهنگ معاصر.##یونگ، کارلگوستاو.(1390). چهار صورت مثالی. مشهد: آستان قدس رضوی.##